道观文化青城山

2019年2月8日，猪年春节，我们三家背起行囊，乘坐西安-成都的高铁，至成都，换成朋友提供的商务别克，到那道教四大名山（武当山、青城山、龙虎山、齐云山）之一的青城山，打发一下休闲时光。冒着蒙蒙细雨，裹着着简易的塑料雨披，开启了青城山之游。青城山，这几家都曾到此一游。要是认真漫游，前山和后山，至少需要两日。此行细细道来，你一定觉得一头雾水。要说是看山，从山下到天然画不到两个小时就望而却步，归心似箭。要说是问道，没进过道覌，没磕过头，没上过香。年轻人的好奇，老年人的虔诚，与这些人的自信淡然，完全不在一个频道上。其实，是对群体生活的向往，是对无意义生活的体验。       

 青城山，因被群山包围，恰似城廓，且树木常青，谓之“青城山”。中国道教的发源地之一、天师道的祖山祖庭，凝聚了中国道教文化的精髓，至今仍完好地保存有数十座宫观，可以说，青城山是一座纵横千百年的活的道教“博物馆”。青城前山景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、千年银杏、掷笔槽、访宁桥、朝阳洞、祖师殿、上清宫、月城湖等。        

道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。按学理分、按人划分、按道门分，多达几十种。全真派和正一派为公认的两大教派。道教奉老子为祖师，尊称为“太上老君”，以《道德经》为主要经典。道教在“尊道”的同时也“贵德”，道教的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。《道德经》家喻户晓。我们熟知的：“道法自然”、“天人合一”、“无为而治”、“道生一、一生二、二生三、三生万物”，皆为道教信奉的自然法则。道德经的五千箴言成为历代君王治国理政、平民百姓遵从的道德标准，也是中华文化的精髓。 

当今，虽然科技高度发达，但有些心理问题依然没有解决，寻求灵魂的慰藉，消灾纳福，宗教信仰仍发挥着一定的作用。所以，历代各大道教名山香火不断。     

青城山之楼观，多为夯土地基，高出地面，柱顶石支撑立柱，以防雨水侵蚀。丹石台阶依山势迂回曲折，树木掩映，曲径通幽。建筑物多为榫卯结构，飞檐翘角，朱柱青瓦，描龙画凤，精雕细作，历经百年沧桑。2008年汶川大地震，部分建筑物被毁，澳门人捐巨资修缮。     

如果本文写成游记，那可能就是一本流水账，让我们展开想象的翅膀，去思考庙宇文化的内涵，看看我们该如何认识这个令人眼花缭乱的世界。    

 很多庙宇是中国古建的活化石，人们确信，那是神寄托的地方，谁要是冒犯，会遭天谴，所以，虽经战乱，亦保存完好。     

庙宇多是背山面水，依山就势。利用山坡之高下，分层布局，在山间高地上充分地向外借景，依地势的显露，山势的起伏，构成壮丽巍峨的景观。山坡上的建筑处于视觉的焦点，其整体趋势与山体内在的向上的趋势相呼应，获得了优美的天际线。    

 我们常说“仁者乐山、智者乐水”，自古而今，大自然不单单是人类生活物质的源泉，也是人类心智交流的对象，是人们精神的象征。此话赋予自然的道德属性，并使之带上了约定俗成的文化内涵。     

在科技落后的古代，人们认为，自然灾害是来自自然的惩罚，是得罪了众物之神。所以，靠山建庙以敬山神，依水而建庙以敬水神。取山之雄奇，水之灵秀，并进而增强其神秘气氛，乃是庙宇建筑风水的考量。     

高山犹如通天之路，能出风云，导雨水，润大地，长万物，育人类。离神最近，离凡世最远。到此，可近神灵远烦恼。所以人类与山有着自然的缘分。一方面是人对赖以生存的山林环境的需要，以木取火，另一方面是人对高山深谷、洪水猛兽的畏惧，故人们视之为神灵。吟颂山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美。     

在人类的生活中恐怕再没有比水与人的关系更加密切的了。在古代，人们创造了许多美丽的传说，并根据自己的喜好、想象来塑造其形象，利用人们对水的崇拜来增强其信仰。也许是由于水的纯洁、永恒、神圣的原始观念，纪念性建筑前，常设一方池水或一湾流水，来作为神俗之间的勾通。“明月松间，照清泉石上流。”诗人用其朴素的语言描述了水的意境。长江文明、黄河文明，是文明地缘学说的例证。是水滋生万物，有水则灵。     

早在原始社会时期，人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态，又因其科技的低下而无法窥探自然界的奥秘。便常以自己的思维去想象周围的世界，简单地把物看成是有灵的，与自己相关的生命体。对于原始人类来说自然不仅有生命，而且是巨大而神秘的，对人具有不可抗拒的威力和魅力，山有山神，水有水神，灶有灶神，财有财神，于是崇拜便产生了。人们对于物质世界朴素的和原始的认识极有可能被科学证实，万物是有灵的。     

当人们把动植物中个别的崇拜对象，当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系关联成了其保护神的时候，又以想象重构这一崇拜对象，并当作本族的名称标志时，就出现了图腾崇拜。如苗族人的蝴蝶，蒙古族的狼、鹿、熊、牤牛、鹰、天鹅，满族的图腾乌鸦、柳枝、野猪、鱼、狼、鹿、鹰、豹、蟒蛇、蛙等，汉族人的龙。随着农耕方式和思维能力的发展，自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神，并赋于他们超人的能力和形象。随着定居繁衍生活方式的出现，又有了祖先崇拜。祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的。敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。  

民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。 宗教信仰最初是为了减小人对死亡的恐惧而产生的，人生在世只不过是人的一个阶段，以天堂地狱学说，教世人杨善抑恶。人们对前代神作了一番整理，建立了祭礼制度，并设置了大量的神祇，将多神崇拜的方式固定下来，吸引了许多民间信仰，扩充了祭祀的范围，增加了祭祀的对象，丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠，无神不受祭。     

庙宇建筑是以精神为原动力而创造出来的。祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。对自然神的祭祀出于报功的心理，对祖先的祭祀就是修先报恩。而民间百姓则主要出于消灾祈愿的现实需要，和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。应祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就产生了。     

一般的祠庙数量众多，利用环境根据不同的条件因地制宜、灵活布局，遍布于乡村大地。巨商富贾，于厅堂之上，设祠堂，摆贡品，祈福消灾，三省吾身。也是部族团结，增强凝聚力的一个重要的教育场所。     

古代中华民族文化是建立在调动人的心理功能，规范人的道德情操，维系人与人的相互关系等人本主义基础上。艺术美探索现实的伦理价值，这种理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要顺理成章。     

建筑是时代的纪念碑。由于建筑在人类社会中占有重要的地位，与人们的生活有着密切的联系，具有丰富的形象，并能跨越若干时代，成为历史的痕迹，而这些痕迹正是今天我们深入认识历史及社会发展规律的一条线索。当歌唱与音乐沉默的时候，而建筑仍在说话。

从青城山的道覌建筑可以看出，建筑以美与和谐最为重要，遮风避雨的实用功能仅是建筑的部分考量。与今天漫山遍野的火柴盒建筑相比，更显得古人的浪漫主义情怀。     

随着科技的发展，千百年来，举头三尺有神明是共识，人们想象中的鬼怪神灵，正在被引下圣坛。对金钱的崇拜和信仰的缺失正在形成一个浮躁的社会。从而出现无所敬畏，诚信步步走低。现实社会权力的无所不能，使人们怀疑万能的神。我们难以证明神灵的存在，但是在敬畏神灵时所形成的人类和谐相处的道德底线，却并不因科技的发展而失效。

现实世界与灵魂世界的碰撞在这里发生，人们乐意来这里，并非是简单欣赏它雄奇的建筑和自然风光，而应是接受心灵的洗涤，传道解惑。宗教场所对世人应该一视同仁，而不是高昂的门票，把穷人拒之门外。现实的道覌名寺都是地方政府追逐利润的题材。它毁坏的不仅是千百年来形成的宗教文化，更糟糕的是模糊着人们心目中善恶的界线。

我也是第二次重游青城山，当年的印象已渐模糊，但是对于世事的认识却更加清晰。普天之下，芸芸众生，只有精神世界的升华，才能获得灵魂世界的愉悦。