天子架六 东都瑰宝
2023年11月22日，随家人和朋友，参观了洛阳“周王城天子架六博物馆”。自上次参观周原博物馆和宝鸡青铜博物馆后，对西周略有了解。此番，参观架六博物馆也是进一步增强了对东周的认识。有人说，你怎么爱看这些老东西，是不是老了？其实不是，是一种浮躁生活的沉淀，是一种文化的溯源。它可以跨越时空，把自己代入到那个时代，去体会古人艰苦条件下的智慧。想想现在拥有的优越条件，应该有更大的创造，才能对得起这个时代。
公元前772年周平王东迁，车驾至于洛阳（西工区），见市井稠密，宫阙壮丽，与镐京无异，心中大喜。京都既定，四方诸侯，莫不进表称贺。以此作为王城，历经24位天子，演绎了春秋战国500年的历史。
关于周王城概貌，考古学家，经过多年考古勘探和查询历史记载，勾勒出一个简单的雏形。
东周王城位于今邮山以南，洛河以北，涧、洛两河交汇处。城址略呈方形，四周原有夯土城墙，周长约15公里。北墙平直，全长2890米，北墙外发现有深约5米的城壕:西墙曲折，总长约4000米;东南被洛河冲毁，南墙残长850米，东墙残长1800米。城址西南部为宫殿区，其东为粮窖区，西北部为手工业作坊区，中东南部为陵墓区。
王城的营建按一定的规划制度进行。《周礼·考工记》记载:“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经途九轨。左祖右社，前朝后市。市朝一夫。”《后汉书·郡国志》记载:“宫有五门，内有六寝，近郊三十里之地有明堂。”这种理想化的建筑布局与考古勘察发掘不尽吻合，但其对后世都城的设计和营造具有深远影响。
作为十三朝古都，历经了无数次战火的蹂躏，留下的是深埋地下的墓葬和地面上的残垣断壁。
周平王因引狼入室，杀害了其父周幽王，背上了弑父之名。威信和影响力一代不如一代。而诸侯国却越做越强，不满足于公侯子爵，相继称王。
公元前520年，周景王的庶长子王子朝在周悼王病死后，自立为王。晋国派兵攻打王子朝，立王子姬匄为敬王。此后敬王与王子朝不时仍有冲突。公元前516年王子朝逃到楚国。公元前505年春，楚国被吴国击败，险些亡国，周敬王趁机派人在楚地杀死王子朝。王子朝旧部支持者在次年起兵举事，敬王出逃，公元前503年在晋国帮助下回洛阳。因王子朝在洛阳势大，敬王乃迁都至洛阳之东，称新都为成周（白马寺东），称旧都为王城（西工区）。敬王死后，元王即位，便进入了历史上的战国时代，元王在位仅七年。
至东周第十九代王周考王四年，礼崩乐坏达到极致。当时晋国刚即位的晋幽公年幼势弱，晋国三位士大夫魏斯、赵籍、韩虎合谋，只以绛州、曲沃二邑为晋幽公俸食，余地皆三分入于三家，号称三晋。幽公微弱，反往三家朝见，君臣之分倒置。至周威烈王二十三年（公元前403年）初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虎为诸侯国君。
晋国的三家大夫欺凌蔑视国君，瓜分了晋国，作为天子的周烈威王不能派兵征讨，反而对他们加封赐爵，让他们列位于诸侯国君之中，这样做就使周王朝仅有的一点名分不能再守，而全部放弃了。周朝先王的礼教到此丧失干净！
著名的史书《资治通鉴》则从这段历史开始。国家与个人，如果没有敬畏及规矩。加速下滑势不可挡。
诸侯相互讨伐，合纵连横，挟天子令诸侯，春秋五霸，战国七雄，周王室更加衰弱，周天子仅作为一种纪年符号。至最后一代周赧王虽居天子，徒守空名，不能号令。于公元前256年降于秦。秦王命令毁掉周室宗庙，并搬运九鼎至咸阳。
放在这样的历史背景下再来看洛阳王城的天子驾六。该墓穴是一个陪葬坑，具体属于那位周王尚不清楚。
2002年7月-2003年3月为配合洛阳市东右的东周王城遗址区1.6万平方米王城广场建设，在距东周王城东城墙200米左米的范围内发现了东周时期397座长方形竖穴土圹墓，其中大型“甲”字型墓2座，车马坑 18座。在顶东侧南北向并列放置了3辆车，车辕均向南，此种陪葬形式为首次发现。停室外四周堆放鹅卵石。由于多次盗扰，3辆车遭不同程度破坏。为保护这一重要遗迹，该墓进行了回填保护。
天子架六是原址原状陈列展示，西区6号马坑，中区5号车马坑。5号车马坑也就是著名的天子驾六车马陪葬坑，规模最大、车马数量最气势最为壮观。5号车马坑应是某一代周王陵的陪葬坑，整个车队由北向南呈纵向东西两列叠压放置，车辕均向南，辕左右两侧的马数量对称。六马骂一车，在这辆车的车辕两侧对称摆放着6匹马清晰可见，这就是仅见于文记载的“天子驾六”。
驾二车和驾四车呈众星拱月之势排列在天子驾六的前后，烘托出独一无二的王者气势，仿佛恢宏大气周天子车马出行仪仗列阵。
这座在地下沉埋了2000多年的天子驾六车马陪葬坑的发现、揭开了古代天子驾六、驾四的千古疑案，印证了“天子驾六，诸侯驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一”记载的准确性，为研究东周时期的丧葬制度、乘舆制度，以及确定东周王城的王陵区和城市布局提供了全新的考古资料，成为21世纪东周考古的重要发现之一，被誉为“东都瑰宝，举世无双”。
实际上，架六应是仪仗时才用，或者市内使用。按照当时交通条件，上路就乱了套了。
到了春秋战国之际，随葬车马的等级色彩逐步淡化，不仅是墓主等级身份的标示物，更加重视生前的财富。到了战国晚期，随着整个社会礼乐制度的崩溃，车马殉葬制度开始走向衰落，由真车马向车马冥器过渡。
到了秦汉，则是以陶器和青铜器陪葬，如汉阳陵、秦始皇兵马俑。
博物馆还展出了由其它墓葬出土的钟、磬和玉器。并介绍和展示列鼎和列簋制度。
鼎
列鼎列簋制度
编钟
磬
车马
用器物标志人的身份和地位向人展示财富的占有，甚至死后也要带到阴间。这种传统根深蒂固。古人什么级别使用多少马匹，与现代人什么级别享受什么样福利待遇，如出一辙，说明封建的等级制度无处不在。
在社会科学，等级制度是把所有人或团体分等级的制度，在这种制度下各个等级拥有不平等的权利，上层等级权利大，下层等级权利小；而且往往下层等级人数众多，受到人数较少的上层等级的统治和管辖。这就构成了阶梯状的社会结构，大多数的权力掌握在少数人手里。
等级规定了其所属者的权利与义务的多寡，等级之间一般是壁垒森严，界限分明的。
几千年来的人类社会一直在等级制度下发展，这主要体现在阶级（我更喜欢阶层这种说法）的产生和存在。阶级是一种涉及全社会人员的等级制度，所以一个社会往往有若干并行交叉的等级制度。所有政权均是等级制度的产物。
马克思主义作为一种理想，致力于消灭等级制度。他们认为各种形式的等级制度是不可容忍的，违反了平等的精神，最终会随社会发展而消失；在等级制度下，社会生产资料和劳动成果主要按等级分配，构成剥削。马克思主义解决等级制度的方案是共产主义社会。
现代社会的等级制是有社会分工，并由此产生的社会分层分化为条件的。资本的流动和扩大是等级产生的不可避免的原因，因而要求社会在每一个方面、每一个地方都要建立等级制的撤出机制，就目前看来，是不现实的。公平的思想和意识与资本的相互对冲会使社会达到良好的效果。
